第92封書信 Letter 92

第九十二封信

致義大利和高盧人。

• 致我們在義大利和高盧事奉的敬虔聖潔的弟兄們，與我們志同道合的主教們，我們，米利丟[2]、優西比烏[3]、巴西流[4]、巴瑟斯[5]、貴格利[6]、伯拉糾[7]、保羅、安提摩[8]、提奧多圖斯[9]、比圖斯[10]、亞伯拉罕[11]、約比努斯、芝諾[12]、提奧多瑞圖斯、馬爾西安、巴拉庫斯、亞伯拉罕[13]、利巴尼烏斯、塔拉修斯、約瑟、波伊圖斯、伊亞特里烏斯[14]、提奧多圖斯、優斯塔修斯[15]、巴爾蘇馬斯、約翰、科斯羅埃斯、伊奧薩克斯[16]、納西斯、馬里斯、貴格利[17]和達夫努斯，在主裡問候你們。痛苦的靈魂從心底發出一次又一次的嘆息，便能找到一些慰藉，即使流下一滴眼淚也能減輕苦難的力量。但嘆息和眼淚給我們的慰藉，遠不及有機會向你們的愛傾訴我們的煩惱。我們也因著更好的盼望而振奮，或許，如果我們向你們宣告我們的煩惱，我們就能感動你們給予我們長期以來希望你們給予東方教會的幫助，但我們尚未收到；神，祂以祂的智慧安排萬事，必定是按照祂公義的隱藏判斷，命定我們在這些試探中受更長時間的考驗。我們處境的名聲已傳遍地極，你們並非不知；你們也並非對與你們志同道合的弟兄們缺乏同情，因為你們是使徒的門徒，他教導我們愛鄰舍就是成全律法[18]。但是，正如我們所說，神公義的判斷，祂命定因我們的罪所當受的苦難必須成就，阻礙了你們。但當你們從我們可敬的執事薩比努斯弟兄那裡得知一切，特別是迄今未曾傳到你們耳中的事，他將能親自敘述我們信中遺漏的部分，我們懇求你們被激發起來，既為真理熱心，也為我們同情。我們懇求你們穿上憐憫的心腸，放下一切猶豫，承擔愛的勞動，不計路途遙遠、你們自己的事務或任何其他人的利益。

• 並非只有一個教會處於危險之中，也非只有兩三個教會陷入這場可怕的風暴。這異端的禍害幾乎從伊利里亞邊界蔓延到提拜德。它的惡種最初是由臭名昭著的亞流撒下的；然後，在許多人在他那個時代和我們這個時代之間大力培養不敬虔的努力下，它們深深紮根。現在它們已經結出致命的果實。真宗教的教義被推翻了。教會的律法一片混亂。那些不敬畏神的人的野心衝進高位，顯赫的職位現在公開被視為不敬虔的獎賞。結果是，一個人越是褻瀆，人們就越認為他適合擔任主教。聖職的尊嚴已成過去。完全缺乏以知識牧養主羊群的人。野心勃勃的人不斷地將窮人的供應浪費在自己的享樂和禮物的分配上。對教規沒有精確的認識。犯罪完全不受懲罰；因為當人們因人的恩惠而被安置在職位上時，他們有義務通過不斷寬容犯錯者來回報恩惠。公義的判斷已成過去；每個人都隨心所欲。惡行沒有界限；人民沒有約束。掌權者不敢說話，因為那些靠人的利益獲得權力的人是他們晉升所欠之人的奴隸。現在，甚至在某些地方，為正統辯護也被視為相互攻擊的機會；人們隱藏他們的私人惡意，假裝他們的敵意都是為了真理。另一些人，害怕被定罪為可恥的罪行，激怒人民陷入自相殘殺的爭吵，以便在普遍的困境中，他們自己的行為不被注意。因此，戰爭沒有休戰，因為作惡者害怕和平，因為和平可能會揭開他們秘密的惡名。與此同時，不信者嘲笑；信心軟弱的人動搖；信心不確定；靈魂沉浸在無知中，因為篡改聖道的人模仿真理。真正信徒的口是啞的，而每一個褻瀆的舌頭都自由地搖擺；聖物被踐踏；更好的平信徒避開教會，視之為不敬虔的學校；在曠野中舉手，帶著嘆息和眼淚向他們在天上的主禱告。你們也一定聽說過我們大多數城市正在發生的事情，我們的百姓帶著妻子兒女，甚至我們的老人，湧出城牆外，在露天禱告，以極大的耐心忍受天氣的一切不便，等待主的幫助。

• 什麼樣的哀號能與這些苦難相比？什麼樣的淚水泉源足以應對它們？因此，當一些人似乎還站立著，當舊事物的痕跡還剩下，在教會徹底沉船之前，趕快來我們這裡，現在就趕快來我們這裡，真正的弟兄們，我們懇求你們；我們跪下懇求你們，伸出援手。願你們弟兄般的憐憫之心為我們所動；願同情的淚水流淌；不要無動於衷地看著半個帝國被錯誤吞噬；不要讓信仰之光在它最初閃耀的地方熄滅。

你們如何能幫助事情，以及你們如何向受苦者表達同情，你們不需要我們告訴；聖靈會啟示你們。但毫無疑問，如果倖存者要得救，就需要迅速行動，並有相當數量的弟兄們到來，以便那些探訪我們的人能補足議會的人數，使他們在實施改革時，不僅因他們所派遣之人的尊嚴，也因他們自己的人數而有分量：這樣他們將恢復我們父輩在尼西亞制定的信條，禁止異端，並通過使所有志同道合的人達成一致，向教會宣告和平。因為最令人悲傷的是，健全的部分自相分裂，我們所遭受的苦難就像當年維斯帕先圍攻耶路撒冷時所發生的那樣。那時的猶太人既受到外敵的圍困，又被自己人內部的叛亂所吞噬。在我們這裡，除了異端的公開攻擊，教會也因那些被認為是正統的人之間的戰爭而陷入徹底的無助。由於所有這些原因，我們確實渴望你們的幫助，以便將來所有承認使徒信仰的人都能結束他們不幸造成的裂痕，並在將來歸於教會的權威之下；這樣，基督的身體就能再次完整，所有肢體都恢復完整。這樣我們就不僅會讚美他人的祝福，這是我們現在所能做的，而且會看到我們自己的教會再次恢復其正統的原始榮耀。因為，主賜予你們的恩惠，確實值得最高的祝賀，你們辨別真偽和純粹的能力，以及你們毫無掩飾地宣講父輩的信仰。那信仰我們已經領受；那信仰我們知道帶有使徒的印記；我們贊同那信仰，以及在會議信函[19]中所有合乎教規和合法頒布的一切。

腳註

[1] 定於 372 年。 [2] 安提阿的。 [3] 撒摩撒他的。 [4] 凱撒利亞的。 [5] 蒂勒蒙特推測是埃德薩的巴爾塞斯。 [6] 納西盎的，年長的。 [7] 老底嘉的。 [8] 提亞那的。 [9] 尼科波利斯的。 [10] 卡爾黑的維圖斯。 [11] 巴特奈的。參見第 132 封信。 [12] 推羅的。 [13] 敘利亞烏里米的。 [14] 對於伊亞特里烏斯，馬蘭會讀作梅利蒂尼的奧特里烏斯。 [15] 塞巴斯蒂亞的。 [16] 馬蘭會讀作伊薩克斯，並將他與大亞美尼亞的伊薩科克斯視為同一人。 [17] 可能是尼撒的，最近被祝聖。 [18] 參見羅馬書十三章 10 節。 [19] 在指出會議信函可在提奧多瑞特和索佐門（即提奧多瑞特第一卷第八章和蘇格拉底第一卷第九章）中找到後，本篤會版編輯表示驚訝，巴西流會表示同意會議信函，該信函將神的兒子定義為τῆς αὐτῆς ὑποστάσεως καὶ οὐσίας（tēs autēs hypostaseōs kai ousias，同一位格和本質），而他已知教導ὑπόστασις（hypostasis，位格）和οὐσία（ousia，本質）之間的區別。事實上，並非在會議信函中，而是在最初附於信條的詛咒中，並非斷言神的兒子是同一位格和本質，而是否認祂是不同οὐσία（ousia，本質）或ὑπόστασις（hypostasis，位格）。關於οὐσία（ousia，本質）和ὑπόστασις（hypostasis，位格）之間的區別，請參見第 38、125 和 236 封信以及《論聖靈》第 7 節。關於在拉丁文中表達這些術語的困難，請參見第 214 封信。由於ὑπόστασις（hypostasis，位格）在 325 年被理解為等同於οὐσία（ousia，本質），而在 370 年獲得了不同的含義，因此巴西流同意所謂的尼西亞立場，同時承認三個位格，對他來說並不比現在的教會更困難。在第 125 封信中，巴西流確實試圖表明，但顯然沒有成功，譴責祂是不同位格的說法並不等同於斷言祂是同一位格。 [REVIEW]